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古城区的信仰文化 (刘洪山)

[日期:2017-08-09]   来源:聊城市情网  作者:聊城市情网   阅读:38[字体: ]

目 录

社稷坛(2)
风云雷雨坛 山川坛(2) 先农坛(3)
郡厉坛(3)
府文庙(3)
县文庙(4)
关帝庙(4)
三义宫(5)
赤帝当阳(5)
一步三关庙(5)
槐花庙(5)
文昌宫(6)
城隍庙(7)
火神庙(8)
龙王庙[二座] (8)
龙神庙(8)
八蜡庙(8)
将军庙 刘将军庙(8)
刘猛将军庙(8)
马神庙(9)
旗纛(dao)庙(9)
东岳庙 (9)
天齐庙(9)
泰山行宫(10)
天上圣母(10)
太元观(10)
玄帝庙(10)
真武庙 (10)
元帝庙(11)
神霄宫(11)
玉皇阁(11)
三皇庙(12)
三官庙(12)
万寿观(12)
土地祠[二座] (12)
都土地祠(12)
灶王庙[二座](13)
风神庙(13)
河神庙(13)
闸官庙(13)
财神庙[二座](14)
二郎庙(14)
灵官庙(14)
魁星楼(14)
颛顼(zhuan xu)庙(15)
太公庙(15)
广源王庙(15)
大王庙(16)
吕祖堂(16)
华佗庙(16)
药王庙[二座](17)
魏征庙(17)
王尊祠(18)
羊子祠(18)
七贤祠(18)
铁公祠(19)
七忠祠(19)
忠臣祠 丁公祠(19)
五忠祠(19)
僧忠亲王祠(20)
马周祠(20)
范公祠(20)
程公祠(20)
宋公祠(20)
杨公祠 遗爱祠(21)
忠善祠(21)
郝舒二公祠(21)
白衣观音堂(21)
白衣阁[二座](21)
隆兴寺(22)
性海禅院(22)
地藏庵(22)
观音堂(琉璃庙)(22)
送子观音堂(22)

往昔东昌的人们信仰什么?可从地方志对坛庙祭祀的记载中得到答案。古城有多少坛庙?清乾隆版《东昌府志》记载,府城区有府属坛4处,庙祠26处,共30处;县属庙祠7处,寺观宫堂院阁庵11处,共18处;府志未载较大的庙堂宫阁祠有30处,府城区总共78处。清嘉庆版《东昌府志》记载,府城区有府属坛4处,庙祠39处,共43处;县属寺观宫堂院阁庵12处;府志未载较大的庙堂宫阁祠有26处,总共81处。清宣统版《聊城县志》记载,包括遗址府城区有坛4处,庙祠39处,寺观庵堂26处,县志未载的18处,共计87处。大约不足两平方公里的城区,除去府县两级官府、高官富户大族的宅院,有七八十处坛庙寺观堂祠,仅越河圈时人就称“百步十座庙”,其密度可以想见。上述数字还不含少数民族的礼拜寺和外来宗教教堂。也就是说仅是汉民族信仰的坛庙宫祠。
这些坛庙所供奉的是什么神人?他们有哪些来历?对社会、对人民有什么贡献,什么恩德值得人们对他们如此崇拜?当时某些庙坛何规模?祭祀又是怎样情形?企图了解个大概。
据有关史籍和本地、外地地方志记载,知道这些坛庙有些是奉旨按典由地方官府为了地方五谷丰登、天下太平盛世建造、祭祀,有些是士民感谢对地方有贡献、有恩德的官员神灵捐资建造,有些是士民为某些方面的祈求为某神而建,有些是宗教人士募资而建。
地方官员祭祀的坛庙有:社稷、风云雷雨、境内山川、先农坛、郡厉坛,八蜡、至圣先师孔子、关圣、文昌帝君、天上圣母、城隍、东岳大帝、龙王神、旗纛等庙。
其祭祀活动,清代在建国之初就定制,祭祀分为三等:圆丘、方泽、祈谷、太庙、社稷为大祀。天神、地祗、太岁、朝日、夕月、历代帝王、先师、先农为中祀。先医、贤良、昭忠等庙祠为群祀。
现对约80座坛庙观祠的情况进行一些初步探讨:

社稷坛 “社稷”是一个特指名词。社,古代指土地之神;古代又把祭土地的地方、日子和礼都叫社。稷,指五谷之神。合称“社稷”。古代的中国是农业大国,人们把土神和谷神看得十分重要,古时的君主为了祈求国事太平,五谷丰登,每年都要到郊外祭祀土地和五谷神。社稷也就成了国家的象征,后来人们就用“社稷”来代表国家。
大清会典规定,各省府州县都要设社稷坛,行雩祭、禜祭。东昌府坛先在城西北,后移城北堤内,县附郭。坛按方位命名:东方青土,南方红土,西方白土,北方黑土,中央黄土。五种颜色的土覆于坛面,称五色土,象征国土。坛高三尺四寸,四方各长二丈五尺,坛制四出陛,各三级,北向为前,前十二丈,后五丈,缭以周垣,墙垣南北长十七丈,东西阔十五丈五尺,神门四座,由北门出入。旁设有厨房三间,库房三间,宰牲房三间,宰牲池、洗牲池、井各一。社用石主,长二尺五寸,方一尺一寸,剡其顶形如钟,半埋坛南正中,上露圆尖,曰府社之神;稷用木主,朱漆青字,高二尺二寸,阔四寸五分,曰府稷之神,择洁净庙藏之,祭之日设于坛上。
祭用黑色帛二,祭羊豕各一,铏一,笾、豆各四,簠、簋④各二。瓷香炉二,设坛之左右。每年春秋仲戊日祭,知府主祭,府佐、聊城县官员陪祭。主祭官先期斋戒省牲沐浴,更衣,诵读礼部制定的祭文:
维某年岁次某某,某月某日,东昌府知府某某等致祭于
社稷之神曰:维 神奠安九土,粒食万邦,分五色以表封圻,育三农而蕃稼樯。恭承守 土,肃展明禋,时届仲春(秋),敬修神典,庶丸丸松柏巩磐石于无疆,芃芃黍苗佐 神仓于不匮。 尚
飨!
行初献爵、亚献爵、终献爵三献⑤礼。
稷坛与社坛祭祀相同。
注:雩祭、禜(ying)祭:祭水旱之神的坛,《南齐书•礼志上》“古者孟春郊祀祈嘉谷,孟夏雩禜祈甘雨”;《宋史•礼志五》“凡旱蝗水潦、无雪皆禜祷焉”。石主:石制神主,古代用以祀土、谷之神。《宋史•礼志五》“社稷不屋而坛,当受霜露风雨,以达天地之气。故用石主,取其坚久。”帛:丝织物的总称;豕:猪。④古时祭器:铏(xing)盛菜羹,笾(bian)盛果实、干肉,豆盛食物,簠(fu)盛谷物,簋(gui)盛食物的器皿。⑤三献:古代祭祀时献酒三次。

风云雷雨坛 境内山川坛 东昌府风云雷雨、山川坛设在城南堤内,坛高三尺,阔二丈五尺,缭以周垣,墙垣南北长十七丈,东西阔十二丈五尺,四出有陛,南陛五级,东西北皆三级,神门四座,出入以南门。设有神厨房三间,宰牲房三间,宰牲池、洗牲池、井各一。祭时城隍同坛,设三神位,以木为主,具白色朱漆青字牌三:风云雷雨之神居中,府境内山川之神居左,府城隍之神居右。
春秋仲月上戊日祭。祭用制帛七,白色,风云雷雨坛帛四,山川坛帛二,城隍坛帛一,其他祭品与社稷同。
知府主祭,府佐、聊城县官员陪祭。诵读礼部制定的祭文:
维某年岁次某某,某月某日,东昌府知府某某等
致祭于
风云雷雨、山川、城隍之神曰:维神赞襄天泽,福佑苍黎,佐灵以流形生成,永赖垂气机 而鼓荡,温肃攸宜磅礴高深,长保安贞之吉以巩固,实资捍御之功,幸民俗之殷盈,仰 神明之庇护,恭修岁祀,正值良辰,敬洁豆笾,祗陈牲币,尚
飨!
羹帛初献、亚献、终献皆先中、次左、次右。
另,新官莅任须告庙致祭山川坛,每月朔望行香。

先农坛 《国语》“农正陈耤礼”注云:祭其神为农祈也。汉因以耤田①日祭先农,雍正四年诏建先农坛,在城东关外。坛高二尺五寸,阔二丈五尺,坛后为垣。正房三间,中供先农神牌位,牌高二尺四寸,宽六寸,座高二寸,红牌金字。东间存农具,西间存米谷。前有东西厢屋二间,东存储祭器,西住农民看守。四面缭垣,南向大门一座,随坛地四亩九分,耕牛一只,农具一副。
仲春亥日,知府率府佐及县内官员、耆老农夫祭先农之神,诵读祭文(略),随耕种,行九推礼②。祭用制帛一,白色;其余祭品与社稷、城隍同。
注:①耤田:即藉田,古代天子、诸侯征用民力耕种之田。《说文•耒部》“耤(ji),帝耕千亩也。”汉蔡邕《独断》云,耤田“王者耕耤田之别名,天子三推,三公五推,卿诸侯九推。”②九推:即注①所说九推,古礼,天子举行亲耕仪式,卿、诸侯参加拨土九次,称为九推。

郡厉坛 祭无祀鬼神的坛。《明史•礼志四》云“泰厉坛祭无祀鬼神。《春秋》传曰‘鬼有所归,乃不为厉’,其义也。《祭法》王祭泰厉、诸侯祭公厉、大夫祭族厉、士丧礼疾病祷于厉。”汉时民间皆秋祀厉。明洪武三年定制王祭国厉,府郡祭郡厉。清沿明制,各省府州县都要设坛于城北。东昌府坛旧在城北,称郡厉坛。坛高二尺四寸,前出陛三级南向,绕以周垣五丈五尺,以清明、七月望日(七月十五日)、十月朔日(十月初一日)三日祭。主祭官先期斋沐更衣,用常服备香烛、酒菓,诣城隍庙发告文,至日设城隍位于坛上,祭用羊豕各一。设无祀鬼神牌于坛下左右,书东昌府境内无祀鬼神之位,祭用羊豕各二,解置于器,饭米三石,同羹饭等铺设鬼神前,诵读祭文(略),脯时行三献礼。

府文庙 位于道署东街路北,是供奉孔子及历代儒学圣贤的庙宇,府儒学也附设于这里,称府学、庙学。明洪武初重新修建,经数次扩充,至乾隆十六年(1751)已具相当规模。主要建筑有棂星门三间、泮池拱桥三、戟门(大成门)五间、东西庑廊各七间、大成殿五间、明伦堂三间,以及崇圣祠、名宦祠、乡贤祠、忠义祠、至道斋、据德斋、游艺斋、号舍、馔堂、射囿、观德堂、万寿观、教授宅、训导宅等等亭堂斋舍百余间,并有宫墙环绕。
大成殿供奉至圣先师孔子,左右供奉复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子和亚圣孟子,称为四配。殿两侧供奉先贤闵子等十二哲。东庑供公孙桥等六十二位、西庑六十一位先贤先儒。名宦祠、乡贤祠供奉地方名宦、乡贤。崇圣祠供奉孔子父亲、祖父等上五代先祖,雍正朝均封为圣王。
孔庙每岁以春秋仲月上丁日行释奠礼①。
祭礼供品大成殿至圣先师位前为白色制帛一,牛、羊、豕各一,爵、登各一,铏、簠、簋各二,笾、豆各十二,鑪、镫②各二。四配、崇圣、十二哲、先贤先儒、名宦、乡贤等相应递减。
神牌,至圣先师金地青书,……
祭礼乐器有麾、凤箫、箫、笛、管、笙、篪、埙、琴、瑟、钟、磬、鼓、拊、柷、敔③。
祭礼舞器有旌节、翟、籥④。
祭仪诵礼部颁祝文:
维某年岁次某某月某日东昌知府某等敢昭告于
至圣先师孔子:惟师德配天地道冠古今删述六经垂宪万世,兹惟仲(春或秋)谨以牲帛 醴齐粢盛庶品式陈明荐以
复圣颜子
宗圣曾子
述圣子思子
亚圣孟子 配尚

祭礼在舞乐中,奏六乐章,先奏《迎神咸平之章》,文词曰:
大哉孔子,先觉先知。与王地参,万世之师。
祥征麟绂,韵答金丝。日月既揭,乾坤清夷。
下接《初献宁平之章》、《亚献安平之章》、《终献景平之章》、《撤馔咸平之章》和《送神咸平之章》。
注:①释奠礼,最初是祭奠周公和孔子的,后来演变为专门祭奠孔子暨诸弟子的典礼。 ②爵、登、豆、鑪、镫:爵,古代饮酒的器皿,三足,以不同的形状显示使用者的身份;登、豆,古代祭器名。《诗•大雅•生民》:“卬盛于豆,于豆于登”毛传“卬(ang),我也。木曰豆,以荐俎醢也;瓦曰登,以荐大羹也”。豆,盛肉或其他食品的器皿,形状像高脚盘;鑪,盛酒和饮酒的器皿;镫,古代盛熟食器皿。③麾、篪、埙、拊、柷、敔:麾,古代供指挥用的旌旗;篪,古代一种用竹管制成像笛子一样的乐器,有八孔;埙,古代用陶土烧制的一种吹奏乐器,圆形或椭圆形,有六孔,亦称“陶埙”;拊,敲击乐器的捶类。如拊鼓,即击鼓。拊节,即击节。拊弦,弹琴。拊乐,奏乐;柷,古代打击乐器,像方匣子,用木头做成,奏乐开始时敲打;敔,古代打击乐器,奏乐将终时,击之使演奏停止。④旌节、翟、籥:均为祭礼的仪仗。旌节,原为古代使者所持的节,以为凭信。‘节,所以为信也。以竹为之,柄长八尺,以旄牛尾为其毦,三重。’‘析羽为旌’;翟,古代乐舞用的雉羽;籥,籥舞,文舞。吹籥而舞,舞时依照籥声为节拍。

聊城县文庙 是聊城县供奉孔子及历代儒学圣贤的庙宇,县儒学也设在这里,也称县学、县庙学。原县文庙明初已毁,永乐年间在南门外重建,成化年间迁至城内原布政分司东,即城隍庙街东首路北,清康熙五十一年(1712)扩建完备。有相应的殿庑、明伦堂、名宦祠、乡贤祠等。牌位、祭祀礼仪大致同府庙,不赘。日伪时期还召集各学校师生在此祭孔。

关帝庙 清朝正式把祭祀关公列为国家祀典,通行直省所属府州县,择一关帝庙之大者致祭。
古城较大的关帝庙位于东昌西城谯门之右、城上城下分两组,始建于元天历二年(1329),东昌府总管达鲁花赤伯颜不花修建。明朝封关羽为显灵义勇武安英济王,嘉靖十五年(1536)“居民魏潮出资为(关王)铸铜像”,重“千五百余斤,像高五尺八寸”(嘉庆版《东昌府志》卷十一),不仅塑关羽铜像,还塑有他的坐骑赤兔马。崇祯十一年(1638)再次重修。
乾隆五十九年(1794)中丞福宁首捐廉俸、饬知县科普通武重修;道光九年(1829)知府刘煜倡修。主要建筑有山门、大殿、后殿、戏楼等。从西堤东望,庙宇红墙绿瓦,居城临湖,有蓬莱阁之仙姿。
府志载:天启二年(1622)白莲教起、乾隆三十九年(1774)王伦之乱显灵,城赖以完好。
顺治九年(1652)奉旨敕封关羽为“忠义神武关圣大帝”,每岁五月十三日致祭。雍正三年(1752)诏令天下郡县春秋祀。祭祀关帝用太牢,追崇三代:封关羽曾祖为光昭公、祖为裕昌公、父为成忠公,立祠于正殿后,奉安神主,一体致祭。五年(1727),太常寺奏定祭品。关公的祭器,略逊大祀。光绪三十二年(1906年)定制,“关帝祭器为爵三,笾、豆各十,鉶、簠、簋各二,登、篚、俎、尊各一。五月十三日祭制:帛一、牛羊豕各一、果品五;祀后殿以公爵礼,不用太牢①,余品同。春秋二祭制:帛牛羊豕各一,笾豆各十。后三代祭制:帛各一,豕各一、羊各一,笾豆各八”。
礼部数次颁布祭文,春、秋祭祀的祝文其中之一为:
维某年岁次某某月某日,皇帝遣东昌府知府某等致祭于
忠义神武灵佑仁勇威显护国保民关圣大帝神位前曰:惟神星日英灵,乾坤正气。允文允 武,绍圣学于千秋。至大至刚,显神威于六合。仰声灵之赫濯,崇典礼于馨香。兹当 仲春(秋),用昭时享。惟祈昭格,克鉴精虔。尚飨!”
五月十三日诞辰的祭文之一为:
维某年岁次某某月某日,皇帝遣东昌府知府某等致祭于
忠义神武关圣大帝曰:惟帝浩气凌霄,丹心贯日,扶正统而彰信义,威震九州,完大节 以笃忠贞。名高三国,神明如在,遍祠宇於寰区,灵应丕昭荐馨香於历代,屡徵异迹, 显佑群生。恭值嘉辰,遵行祀典,筵陈笾豆,几奠牲醪。尚飨!
祭祀演奏乐舞,乐章。春祭、秋祭有各自的乐谱和词。乐章七节,分“迎神格平之章”,“初献翌平之章”,“亚献恢平之章”,“终献靖平之章”,“彻馔彝平之章”,“送神康平之章”,“望燎卒平之章”。其乐词举“迎神格平之章”例:
懿铄兮焜煌,神威灵兮赫八方。
伟烈昭兮累祀,祀事明兮永光。
达精诚兮黍稷馨香,俨如在兮洋洋。
注:①太牢,古代祭祀牛羊豕三牲具备谓之太牢,有时称祭牛为太牢。《清史稿•礼志一》“太牢,牛一羊一豕一。”《大戴礼记•曾子天圆》“诸侯之祭,牛曰太牢。”

历代帝王借用三国时关羽力扶正统、坚忠不贰、英勇威武、讲求信义,适其政治的需要,或封王,或封帝。一些宗教为顺应皇权意志儒教称关羽为武圣,道教称其为天尊,释教则称其为佛。无论哪种宗教,都达到传统信仰的人神之极。官家的极端崇拜,也使广大百姓信奉关羽能降贼平乱、护国佑民、保社会安危;能降雨消水、制服自然灾害;能降妖除魔、祛病消灾、掌管人间生死祸福;能护佑科第登榜、官运亨通、生意兴隆等人间的尊贵荣华……总之,认为关羽能掌管天地间一切,是至高无上的尊神。因此,在东昌供奉关羽的庙特别多,除上述西城关庙外,还有山陕、江西等会馆,东门外的“三义宫”,闸北河西的“赤帝当阳”,南门外有 “一步”三关庙等供奉关帝的庙宇。每个街道、胡同起止的对面和拐弯处都建有大小不等的关庙,街巷的一些单间小庙和家院影壁墙上、正堂几案上设的神龛更是数不胜数。
简要介绍几处不属于官祭的关帝庙的状况:
三义宫 建在东瓮城外北部,背西面东,山门高耸,石额“三义宫”,庙内正殿向南,有刘备、关羽、张飞的塑像,四壁绘桃园三结义的故事及背景,逼真气氛很浓。民间拜把兄弟、换帖大多来这里焚香盟誓。
“赤帝当阳”庙 位于闸北河西现今南古槐处,坐北向南,山门外有木牌坊,上嵌任克溥题额“赤帝当阳”四字,有山门、前殿、后殿、院园,前供刘备,后供关羽,皆塑高大神像,刘备虽是关公一生效忠的君、兄,但人们还是以祭拜关公为主。
一步三关庙 在南门外吊桥南,是冲大路的一座高阁,阁下建台基,台下是类似城门的劵洞,为车马往来的通衢。阁的建筑为斗拱歇山式,飞檐绿瓦,气概雄巍。远远望去,俨然又一座城楼,与南堤口遥遥对峙。阁左右又分别各建一庙,即一步之内有三座庙,都供奉关帝,所以称“一步三关庙”。阁上塑关公的帝君像。左右庙分别塑有身在曹营保护二位皇嫂,在其安歇的户外恭立秉烛夜读《春秋》和离开曹营护卫二驾皇嫂千里寻兄灞桥刀挑曹操赠袍的关羽像,墙壁分别彩绘这两个场面的背景,形象非常逼真。
槐花庙 它坐落在城东北角。原是几块砖垒的神龛供奉关帝,因孩子们模仿大人求雨,在此摘槐花为供,求下雨来而建。

文昌宫 乾隆版《东昌府志》载“在东关通济闸东”,各书院、文庙等同时都有供奉文昌帝君的祠、阁。
文昌帝君为民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。文昌本星名,亦称文曲星,或文星,古时认为是主持文运功名的星宿。它是天上六星之总称。一说在北斗魁前,一说在北斗之左。六星各有星名,称上将、次将、贵相、司命、司中、司禄。
而其成为民间和道教所信奉的文昌帝君,实为后人拼凑的张亚子。东晋宁康二年(374),蜀人张育自称蜀王,起义抗击前秦苻坚,英勇战死,人们在梓潼郡七曲山为张育建祠,并尊奉他为雷泽龙神;此时七曲山已有梓潼神亚子祠。梓潼神亚子,《明史•礼志四》称“梓潼帝君者,记云:‘神姓张名亚子,居蜀七曲山。仕晋战没,人为立庙。唐宋屡封至英显王。道家谓帝命梓潼掌文昌府事及人间禄籍,故元加号为帝君’”。因两祠相邻,误将两祠神名张育、梓潼神亚子合称为张亚子。
《文昌帝君阴骘文①》称,“帝君曰:吾一十七世为士大夫身,未尝虐民酷吏;救人之难,济人之急,悯人之孤,容人之过。广行阴骘,上格苍穹。人能如我存心,天必赐汝以福。”也就是说,文昌帝君曾十七次化生人间,都为士大夫,为官清廉,从未酷民性烈,同秋霜白日之不可侵犯。因此,天帝命他掌天曹桂籍文昌之事。人们就认为凡世间之乡举里选,大比制科,服色禄秩,封赠奏予,乃至二府进退等等,都归文昌帝君管理。
历朝帝王对文昌帝君十分尊奉。唐朝时玄宗、僖宗加封张亚子为“左丞相”、“济顺王”。被世人尊奉到同孔子齐名的地位,世间有“北孔子、南文昌”之说。
宋朝的各位帝王又先后加封张亚子为“忠文仁武孝德圣烈王”、“英显王”、“神文圣武孝德忠义王”等。在清代被国家纳为春秋诞日正祀。
科举考试是宋以来士人求官最为重要的途径,因此求取功名的各地学子,为了在激烈的竞争中脱颖而出,莫不在自身努力读书之外,祈求各种神明的帮助。因此各地都建有文昌宫、文昌阁或文昌祠,一些乡间书院和私塾也都供奉文昌神像或神位。官方每岁春秋仲月诹吉②暨二月初三日诞日,官府和当地文人学士都要到供奉文昌帝君的庙宇祭祀。
祭品同武(关帝)庙。
祝文曰:
维神绩著西垣,枢环北极。六匡丽曜,协昌运之光华;累代垂灵,为人文之主宰。扶正久彰,夫感召荐馨,宜致其尊崇。兹届仲(春)秋,用昭时祀,尚其歆格,鉴此精虔。尚飨。
奏乐章七首,分“迎神丕平之章”,“初献俶平之章”,“亚献焕平之章”,“终献煜平之章”,“彻馔懿平之章”,“送神蔚平之章”,“望燎卒平之章”。乐词略。
一般士民祭祀方法为:1.祈福仕途高升的人以香火作为沟通天界神仙的媒介,并诚心诵读文昌经书《文昌帝君阴骘文》或道经经书《太上文昌宝忏》;2.供奉鲜花、水果、茶食、点心等供品。儿童如果调皮捣蛋,成绩不理想在祭祀时,选用供品“葱”(象征聪明)、“芹菜”(代表勤奋好学)、“肉粽”(代表高中状元)。
注:①阴骘文,旧时劝善的书。阴骘(zhi),《书经•洪范》曰:“唯天阴骘下民。”其注曰“骘,定也,天不言,而默定下民。”后衍称“阴骘”为“阴德”。②诹(zhou)吉,选择吉日。

城隍庙 东昌府城隍庙位于城东北隅,始建于洪武三年(1371),同知魏忠建,天顺间知府徐垠修,弘治十六年(1503)知府李举,嘉靖、隆庆间知府盛周、宋豫卿,万历初知府罗汝芳先后重修。清代康熙二十七年(1688)知府杨朝桢,乾隆三十七年(1772)知府胡德琳,乾隆六十年(1795)知府张官五和署知县沈廷諧,道光十三年(1833)知府祝庆谷先后重修,“殿则更其制高敞之,寝(宫)亦称是,左右神司列楹百三十条,以间计者四十有四……增置大门、二门,门之东西则甃砖为角门,以便出入,重门制亦如之”(嘉庆版《东昌府志》卷十一)。旧志记载,每遇干旱,祈求即降甘霖。每逢大祀有时移其像载入神舆,出驾巡行。
城隍庙里,每年都有钱、米、衣服、棉被、医药、棺木等施舍,府城隍庙每年农历十二月廿五日为最大的一次施舍活动,每月初一和十五亦有小规模的施舍。还有为人主持公道,排解纠纷的活动。每年除夕之夜,府城隍庙戏台上例行唱戏。后因战乱渐行废止,1947年庙拆除。
城隍起源于古代对水(隍)庸(城)的祭祀,为《周宫》八神之一。“城”原指挖土筑的高墙,“隍”原指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城内官府和百姓的安全,所以修了高大的城墙、城楼、城门以及城壕、护城河。他们认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物,都有神在,于是城和隍被神化为城市的保护神。道教把它纳入自己的神系,称它是剪除凶恶、保国护邦之神,并管领阴间的亡魂。
城隍成了神,凡有城池者,就建有城隍庙。自唐宋以来,或赐庙号,或颁封爵位,如京城封城隍为王,府为威灵公,州为灵佑侯,县为显佑伯。并且重建各地城隍庙,规模高广与当地官署衙门完全一样,还按级别配制冕旒衮服。
明太祖洪武三年(1370)正祀典,诏去封号,均冠以“監察司民”四字,称“某府或某县城隍之神”,府州县皆供奉“剪恶除凶、护国保邦、守护城池”的城隍,造木主,塑神像。
城隍庙里的塑像与配神一般是:正殿之中祀奉城隍大神,两旁分列八大将、判官、牛头、马面、黑白无常、钟鼓神以及十殿阎王、十八司等地狱塑像。
城隍庙里挂有“纲纪严明”、“浩然正气”、“护国庇民”、“我处无私”、“节义文章”、“发扬正气”等匾额,还有“作事奸邪任尔焚香无益,居心正直见吾不拜何妨”;“善恶到头终有报,是非结底自分明”;“善行到此心无愧,恶过吾门胆自寒”等楹联。这些匾额与楹联的核心是歌颂城隍爷的功和德,劝人行善戒作恶。
每年正月十三日开始的元宵节、五月十一日城隍寿诞、六月初八日城隍奶奶生辰以及清明节、七月十五日、十月初一日的祭厉,城隍庙都要举行大的祭祀活动。除以上祭祀外,并合祭于山川坛,守土官必诣庙致祭,而后莅任新官每月朔望皆行礼。凡祈晴雨必先牒告,而后祷于坛。
祭品为帛一、爵三、羊一、豕一。

火神庙 祭祀火神,据《帝京景物略》记载,火神庙始建于唐朝贞观六年( 632)。到了明代因宫廷连年发生火灾,于是下令扩建火神庙,并赐琉璃碧瓦以压火。清代乾隆二十四年(1759)又令“门及后阁俱加黄瓦”(见《日下旧闻考》卷五十四)。
东昌府城火神庙清代在蔡家胡同西口重建,另一处在楼南南口东火神庙街,屡事增修。
火神庙的主体建筑为隆恩殿,供奉隆恩真君王灵官(玉枢火府天将)。其次是火祖殿,供奉南方火德荧惑星君,即通常所说的火祖、火神。火祖殿内通常悬有匾曰“司南利用”,联曰“菽粟并资,仁功成既济;槐榆分布,令序美惟修”。
火神庙虽为皇家颁诏建的道观,但历来由正一派道士住持。东昌府旧制每岁六月十三日大辰祭祀火神,后多于岁首日祭。

龙王庙 地方志载东昌龙王庙有二处:一在崇武驿北河东岸,一在北门里西部龙王庙街万寿宫内。
龙神庙 地方志载东昌龙神庙,在城东南龙湾运河东岸,乾隆五十五年(1790)由杨公祠改建。
龙王龙神庙供奉着“上天掌行雨执事”的龙王。每年的二月初二,人们祭祀龙神。传说这时龙已抬头,百虫已经出蛰,预示着大地复苏,万象更新。龙,是行雨管水的神灵,所以人们把风调雨顺、五谷丰登的年景寄望予龙神。从古至今,雨对于以农业立国的中国有非凡的意义。国以民为本,民以食为天,而及时雨就是粮食,就是生命,也就是国本。龙神恰恰掌管着这命脉。因而官民世代尊崇。

八蜡庙 大清会典定,郡县均设八蜡庙,岁春秋仲月十四日致祭。东昌府的八蜡庙、在府城南。
八蜡庙,乃古时祭祀之名。夏时称谓嘉平,殷代称作清祀,周时称为大蜡。旧时于每年建亥之月(十二月),在农事完毕之后,祭祀诸神,以祈祷来年丰收。所称八蜡即为八种神:一为先啬,即神农;二为司啬,即后稷,相传其为母所弃之不养,后为舜的农官,封于邰,号后稷;三为先农,即古之田畯、田啬夫,古代掌税赋、徭役及农事的地方小吏;四为邮表畷,邮为田间庐舍,表为田间道路,畷是田土疆界相连缀;五为畷猫虎;六为坊,即堤防;七为水庸,即水沟;八为昆虫,即蝗螟之属 。
祭祀形式略。

将军庙 刘将军庙 将军庙也称刘将军庙,在运河西岸,光绪十六年(1890)建。
据《山东通志》云:“刘将军为南宋刘宰、字平国,金坛人,绍熙元年进士,仕至浙东仓司干官,告归隐居三十年,卒谥文清。以正直为神,驱蝗护穑,今之祀刘,亦同礼祭酺之遗意。”酺,神名,郑玄注《周礼•地官•族师》曰:“酺者,为(除)人、物灾害之神也。”

刘猛将军庙 东昌刘猛将军庙,雍正三年(1725)建。
猛将军指的是宋将刘锜,刘锜为抗金名将,曾有“猛将军”之称。《怡庵杂录》记载,宋景定四年(1263年)敕:“迩年以来,飞蝗犯禁,渐食嘉禾……民不能祛,吏不能捕,赖尔神力,扫荡无余。上感其恩,下怀其惠……刘锜,今特敕封为天曹猛将之神。”所以专门祭祀灭蝗英雄刘猛将军。清姚福钧《铸鼎余闻》卷三也记载:“刘猛将军即宋将刘锜,旧祀于宋,以北直、山东诸省常有蝗蝻之患,祷于将军,则不为灾。”
八蜡庙中,是供奉的蝗螟,人们祈求蝗螟神高抬“贵嘴”,别吃净人们赖以生存的庄稼;将军庙、刘猛将军庙供奉的是灭蝗将军,是人们祈祷灭蝗将军的神灵扑灭危害人们的蝗虫。

马神庙 祭祀马神,对马神祭祀最早的历史记载见于《周礼•夏官•校人》,谓“春祭马祖、执驹,夏祭先牧,秋祭马社、臧仆,冬祭马步,敬其本也”。郑玄注“马祖天驷也,先牧始养马者,马社始乘马者,马步神为灾害马者”。
东昌府马神庙在县治西。明朝每岁九月一日祭马祖、先牧、马社、马步之神。大清会典定:春秋仲月上戊日祭。马神庙正殿正中泥塑坐姿马神一尊。马神两侧泥塑水神和草神。马神前塑两侍卫。配殿泥塑站姿马王三尊。分别是马祖“金日蝉”、天驷“殷郊”、“房星”。另一配殿塑坐姿马牧、马社、马步。马神庙墙壁绘有赐草医病图,晒袍图,降龙伏波图,饲马和牧马图,天马行空,龙马驮书等壁画。毁于民初。
这里联想到牛,它对人们付出的艰辛劳苦不亚于马,为什么得不到神化的地位?大概在古代马与武将是政权的夺取和保卫者,往往因马的优劣决定胜败,马与国家社稷的命运息息相关,对马特别是战马产生一种图腾的寄托,有神灵驱使,因而把它崇奉为神祈祷,以求战无不胜。而牛呢,虽极端劳苦,只是服务于普通人的生产生活,在皇权看来实在小得微不足道,只能是该被使役的牲畜。

旗纛庙 旗纛(dao)祭祀是重要的军中专祭之礼,旗纛礼即为祃祭。祃祭,古代出兵,于军队所止地举行的祭礼。《诗》云,“祃者,马也。马者,兵之首,故祭其先神也。” 先秦祃祭主要有三:田猎立表而祭,征前祭兵器与战神,征战之地严阵法祭战神。明代旗纛祭礼,分师行而祭和日常旗纛庙祭。日常旗纛庙祭,分国家、王国和地方三类。地方庙祭是在驻军及各地都司、卫所军营中军建旗纛庙。《明会典》记载,旗纛庙一般建于洪武初,“凡各处守御官具公廨后筑台,立旗纛庙,设军牙六旗纛神位。春祭于惊蛰日,秋祭于霜降日。若出师则取旗纛以祭,班师回则仍置于庙。”嘉靖之后,渐减为只在霜降日祭。
随着卫所军制的变化,武官地位下降,其后勤保障也转由地方掌管,祭祀费用须向地方官员申请,祭祀渐衰。万历后,有的地方旗纛庙坍塌无钱修复,卫所官兵只好祭旗纛于校场。
清代仍有祭纛祭仪,不过溶进了满族竖纛而祭的习俗。
东昌府的旗纛庙,据地方志记载,建在楼东路北平山卫指挥使司之后,每岁霜降卫官致祭,祭军牙六纛之神。祭品为羊、豕、帛等,香烛随宜。至日,卫指挥穿武服诵祭祀旗纛祝文,行三献礼。祝文曰:
惟神正直无私,指挥军士,助扬威武,皆仗神功。某等钦承上命,守御兹土。惟兹仲(春) 秋,谨以牲醴庶品,用中常祭。尚享!
到了清代,虽卫所“沿明制”,“顺治三年(1646)……改卫军为屯丁”,康熙二十七年(1688)撤并平山卫入东昌卫。据明清“府志”,东昌卫地址先在南门里路西考院街路北东首,后移北门里路西,再移火神庙街,未驻原平山卫官署,也没有东昌卫官员去祭祀旗纛的记载,大概祭祀已终止。

东岳庙、天齐庙 华夏五岳惟泰岱独尊,泰山在古代被视为距天最近的地方,与天子的王朝命运息息相关,自秦始皇起便成为历代帝王封禅的圣地。道教所奉的泰山神称东岳大帝。《云笈七籤•五岳真形序》云,“东岳泰山君领群神五千九百人,主治死生,百鬼之主帅也。”《旧唐书•礼仪志三》记载,开元十三年(725)“玄宗封泰山神为天齐王。”元世祖至元二十八年(1291)尊为“东岳天齐大生仁皇帝。”在民间,自东汉以来,即流传着泰山为治鬼之所的说法,认为人死归土,都要到这里接受审判。泰山神则被奉为冥界之王。是以人世政治加诸鬼神,宣扬的是仁民爱物、忠君孝亲的传统伦理。
唐以来至清,又对东岳大帝有天齐仁圣诸封号,称东岳为天齐,郡县立庙,东岳庙也称天齐庙。宣统版《聊城县志》记载东昌东岳庙在东关越河圈路北,供奉东岳大帝。苏云写有碑记。庙坐北朝南,门前有牌坊,山门,东西厢房,正殿面阔3间,为硬山式砖木石结构,筒子瓦、小灰瓦覆顶,庙宇院灰墙圆窗。东岳庙的祭祀时间是农历三月二十三日。

泰山行宫 在闸口东越河圈路北,供奉着“泰山主宰神灵佑碧霞元君”,傅以渐建。
碧霞元君, 全称东岳泰山天仙玉女碧霞元君,俗称泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母等。是道教中的重要女神,泰山是其祖庭。相传秦始皇嬴政来泰山封禅,在岱顶发现一尊石雕女像,遂称其为神州姥姥,进行祭奠。宋真宗赵恒封禅时,疏浚山顶泉池,挖出一尊石雕女像,诏令更为玉石像,封“天仙玉女碧霞元君”,道教认为,碧霞元君“庇佑众生,灵应九州”,“统摄岳府神兵,照察人间善恶”。民间对碧霞元君的崇拜始于宋,盛于明清,为了便于祭祀,许多地方建行宫。行宫设有山门,主要有大殿,及东西配殿等。
山门廊下供青龙、白虎、朱雀、玄武四方护卫神。大殿正中供奉碧霞元君,东配殿供眼光奶奶及二侍女神像,《道藏陀罗尼经》称眼光能治一切眼病。西配殿供送子娘娘和二侍女神像。送子娘娘,原为碧霞元君称号之一。碧霞元君神像旁一对女侍,其中之一怀抱婴儿,后渐变为单独供奉对象。道教认为,送生可以为人们送子送福。因而又称泰山行宫为送子娘娘庙

天上圣母宫 天上圣母又称妈祖、天妃、天后。是道教的崇信神之一。地方志未记载其位置。是历代船工、旅客、商人和渔民共同信奉的神祇。船只在运河上航行时有船沉人亡危险,船家把安全的希望寄托于神灵的保佑。他们在舟船启航前要先祭天妃。明清官方为了漕运安全迅速,曾列为国家祭祀。

太元观 地方志未记载位置。太元观供奉太元玉女、也称太元圣母、圣母元君。相传其出生于天地构成之后,出生能言,系东王公、西王母之母。《元始上真众仙记》:“……复经二劫,忽生太元玉女在石涧积血之中,出而能言,人形具足,天姿绝妙,常游厚地之间,仰吸天元,号曰太元圣母。”“太元圣母生天皇,书为扶桑大帝、东王公,号曰元阳父。又生九光玄女,号曰太真王母,”又称太真西王母。也有称圣母元君为老子之母。后来老子得元君传授“五符九丹”而在世行化。元君乃乘八景之舆,白日升天。天师道奉老子为教主,遂将太元玉女尊为先天元后。天师道经书《道法会元》卷二:先天元后乃老子之母玄妙玉女,成为道教尊神。

玄帝庙 宣统版《聊城县志》记载玄帝庙在北门外。
真武庙 宣统版《聊城县志》记载真武庙在东关。
玄帝、玄武就是道教所奉的真武帝。
相传玄武为盘古之子,中华之祖龙,生有炎黄二帝,曾降世为伏羲。玄武15岁入武当山修真,功成果满,又从师于如来佛。具有水神、司命之神之特征。
又有洪兴祖补注《楚辞•远游》说“玄武谓龟蛇,位在北方,故曰玄。身有鳞甲故曰武。”唐成玄英注《庄子•大宗师》又谓“颛顼,黄帝之孙,即帝高阳也。亦曰玄帝,年九十七岁崩,得道,为北方之帝。”
还有认为玄帝为北方之帝,即夏禹,禹有治水之功,水黑色,故称玄帝。
宋赵彦卫《云麓漫游》卷九谓“朱雀、玄武、青龙、白虎为四方之神。祥符间为避圣祖(赵玄朗)讳,始改玄武为真武……后兴醴泉观,得龟蛇,道士以为真武现,绘其像,为北方之神。被发黑衣,仗(七星)剑蹈龟蛇,从者执黑旗。”因北方在五色中属黑色,又称黑帝。为统理北方北斗七星之道教大神,北方在五行之中属水,能统领所有水族与水上事物。
另有记载,明成祖起于北方燕京,自认得到玄武神相助,方有天下,故加封最力:封号为“北极镇天真武玄天上帝”。明朝官方建了许多玄天上帝庙,并由各级官员祭祀。玄天上帝是明朝镇邦护国之神,具有降妖伏魔,消灾解困,治水御火,护持武运及延年益寿的神力;又有阴阳交感演化万物的象征,也赋予了真武庙从古到今在风水及预测领域上的帝尊地位。故颇受拥戴。
真武大帝作为道教所奉祀的大神,在民间有着广泛而深到的信仰。相传他诞生于上巳节农历三月二十三,一如其他神明的诞辰,善信均带备香烛元宝纸钱祭拜,以祈消灾解难、平安。

元帝庙 乾隆版《东昌府志》载元帝庙“在北门”上。元帝庙主祀玄天上帝,或称北极大帝,或是对玄天上帝真武的别称。相传因其法力高强,能驱妖治病,而为道教所崇信。可能出自北极星之崇拜,把星辰人格化;或传为其职司是把守北天门,也称其庙为北极殿。康熙年间,清廷下令地方官春秋二祭。

神霄宫 宣统本《聊城县志》载,“神霄宫在城西南十五步,宫内有玉井。”神霄派是道教的一个派别。神霄是指道教神仙所居的最高仙境。在北宋末年从天师道演化形成,流传于南宋至元明的代表人物为王文卿、林灵素等。“神霄”之名,来源于《灵宝无量度人上品妙经》。该经根据古代天有“九霄”、“九重”之说,指认其中最高一重为“神霄”。神霄派主要修习五雷符,谓行此法可役鬼神,致雷雨,除害免灾。其理论基础是天人合一、天人感应与内外合一说。

玉皇阁(皋) 历来被誉为“东昌府三件宝”之一,是供奉玉皇大帝及其统帅道教诸神的楼阁,也有称其为“全神庙”的。玉皇大帝,道教奉祀地位最高、职权最大的天神。相传他总管上、中、下“三界”,四维、四方、上、下“十方”,胎生、卵生、湿生、化生“四生”,天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼“六道”的一切祸福。正月初九是玉皇圣诞,这天祭祀最隆重。
玉皇阁座落于小东关街东头,东城区向外排水河的石桥东面,迎桥就是坐东面西宏伟高大的三开间硬山穿堂式山门,门两侧有两座边门。进门是左青龙、右白虎两尊大神,左面还有一尊小神是“值时”。
门左右有钟、鼓楼,进门是南、北配殿。北殿塑有专司人间吉凶祸福的文昌、火神等帝君;南殿塑执掌人间生死的东岳大帝和灶王、土地、城隍等地方神及地狱鬼怪对世间作恶人鬼魂实施各种酷刑的塑像;山门南有西南殿塑催生、送生和供人们拜神求子拴娃娃用的各种姿态的婴儿。
南、北殿之间是中殿,门上悬“三清殿”匾额,供奉道教遵奉的三位最高尊神:玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊,也称天宝君、太上道君和太上老君。道家认为三清分别主宰和代表天地万物生化的进程。
中殿后,在数十级青石台基上,耸立着四周建廊、歇山重檐五开间两层楼阁。楼正面上层檐下悬“玉皇阁”、底层檐下悬“无二尊”匾额,整个楼阁雕梁画栋,极为壮观。
一楼回廊外側有精雕云龙石柱相撑,内側有砖墙及透花棂扇与内殿相隔。内殿东面有大小两排塑像,前排为二十八宿、十二生肖,后排是西王母、九天玄女以及老相少相、寿星仙翁诸神。左右半截墙上是伫立的李铁拐、吕洞宾等八仙。金柱上双龙盘旋,后壁及楼顶是彩塑山水花木、亭台楼榭和骑狮驭鹿、乘凤驾鹤的各路神仙,似万仙聚会,到了修行得道的福地。
一楼北端是登楼之梯,梯口在二楼游廊北首。二楼游廊环楼一周,外側是檐柱、栏杆,内側前面由明柱和木制花棂门扇与内阁相隔,南北及后面是砖墙相隔。前廊中间是阁门,上悬“昊天金阙”匾额,门柱挂有“尊号仰玄穹,九天闾阖开宫殿;宸居腾紫气,万象包罗拱极枢”的抱柱楹联。进门,阁内东半部是神像,西半部是供人们瞻仰、参拜之地。神像正中塑冕旒抱笏、慈祥尊严的玉皇大帝,左右是双手抱笏、身着蟒袍恭坐的文职尊神(据说是辅佐玉帝治理天道的四御)和金盔铁甲、威风凛凛、侍坐待命的武职尊神。北南两山配塑站立的天神十二大帅。楼顶及金柱内神龛式的半隔山墙及后壁,上部悬塑云雾天堂,中部叠塑山峦洞壑,下部层塑海涛龙宫,并都有栩栩如生、进行各种职司活动、千姿百态的神童仙女、仙道真人,使人如临仙境。
楼阁南山墙西端有劵门通往回廊,门外上楣镶有壁额“南天门”,出门扶栏向东、向南眺望,是一望无际空旷无垠的田野,夏秋常是一片汪洋。
抗战期间,瞻仰完尊严的诸神,出阁门,站在“昊天金阙”匾下,从这古城最东端的制高点扶栏向西展望当时高低错落层层叠叠的店铺民舍,簇拥着威武雄踞的古城城池,巍峨的光岳楼耸立在西方天际的景象,使人兴奋自豪;而面对当时的社会战乱、经济文化萧条、阁庙的冷落,又使人心寒惆怅;回顾身后庄严雄伟的诸神,又有依仗神灵佑护祈望天下太平、重振东昌经济文化的企盼,犹如增加些许信心。1946年阁被拆除。

三皇庙 在旧米市街,光绪三十一年(1905)邑人陈兆杰重修。
“三皇庙”,供有天皇、地皇、人皇神像,即伏羲、燧人和药神神农。伏羲氏对人类有四大贡献:第一发现了自然火,使人们煮熟食物;第二教给人们驯化牲畜,创立了畜牧业;第三发明了渔网,教给人们捕鱼;第四是发明了阴阳八卦,是伏羲八卦的创始人。阴阳八卦图,上为伏羲代表阳性,下为女娲代表阴性,体现了古人讲求阴阳和谐的原则。燧人氏发明了钻木取火。神农尝百草,掌管农业,左手拿一“鞭”,用来抽打药草检测有毒无毒来给人治病。

三官庙 在闸口北运河东岸,坐东面西,四十年代末庙已无,三尊大神仍坐在那里。
中国上古就有祭天、祭地和祭水的礼仪。三官庙供奉三官大帝,道教中最普遍的认为天官大帝为尧,地官大帝为舜,水官大帝为禹等三位贤君。他们三位分别成为向人间“赐福”的天官紫微大帝,给人间“赦罪”的地官青灵大帝,和替人间“解危”的水官旸谷大帝。就是说三官有对世人、亡魂等能“赐与福份、赦免罪过、解除灾厄”的权能。

万寿观 位于城内海源阁西,旧为房老庵,主要建筑有昊天阁,规模宏阔。弘治年间,郡人侯宁建郁罗萧台,西有特室悬九龙钟。中为三清殿,殿“后墙有邓钟岳题‘阆院瀛洲’四字,大踰一丈有余,天阴晦,人每见之咸称仙景”(宣统版《聊城县志》卷二)。观为三重檐、二层楼阁,正门两侧分别有邓钟岳题“龙、虎”二字。观上层供奉玉帝,悬“昊天阁”、“仙阁云护”匾额,下层供天、地、水三官。阁楼雄伟高大,有凌云摩霄之势。史载九龙钟,遇旱虔诚击之,辄有雨。乾隆三十九年夏大旱,知县韩龙震《谢雨祭九龙钟文》载于郡志;同治四年夏旱,郑公祷雨即应,重建楼悬钟;光绪二十九年知县吴艺晨祈雨有验。清咸丰初,杨以增重修南面戏楼,楼前广场即为人们集会的场所。观拆于1947年。

土地祠 东昌城内土地祠,一在城隍庙东,一在府治内。
都土地祠 在东关大街竹竿巷西。
土地祠,又称土地庙、伯公庙。土地神源于远古人们对土地权属的崇拜。土地能生五谷,是人类的“衣食父母”,因而人们祭祀土地。土地庙是人们集中祭祀土地神的地方。按照汉族的习俗,每个人出生都有“庙王土地”——即所属的土地庙,类似于每个人的籍贯;人去世之后子孙去其所属土地庙领魂送阴曹地府。
因土地神神格不高,且为基层信仰,多于民间自发建造的小型、造型简单的庙屋,是分布最广的祭祀神。据《东昌老街巷》记述,“督土地祠”为三间正殿,前有厦厅。内中土地像,头戴冲天冠,身穿衮龙袍,夫人陪坐右侧,侍童守立于旁。所说都土地祠,宣统版《聊城县志》记载,明永乐年间敕封此名,也就是天下土地爷的总督,“屡著显应”。祠西有一座宏伟牌楼,为砖石建筑,名叫“博聊关”,上面镌刻长联:“南国除凶千载功勋昭日月;东野救主一时名誉满乾坤。”这幅对联是赞扬都土地神的,上联用的典故是唐代韩文公曾在潮州驱杀鳄鱼,为民除害,死后被授予土地真君神职,下联是记述燕王朱棣发动靖难战争,在东昌战役中被铁铉部将打落马下,赞扬土地爷临危救驾,使得燕王得以逃身。

灶王庙 府城灶王庙有两座,一在后菜市街,一在城西南角。
灶王又称“灶神”、“灶君”、“灶君老爷”、“老灶爷”、“火神”等,相传是我国古代神话中主管饮食之神。民间对灶王信仰颇为广泛,多将灶君像供奉于灶头。为灶王建庙者,大约只在城市。后菜市街那座,《东昌老街巷》记述,庙在菜市街西头路北,建在较高的地基上,正殿为安着花格门窗的庙宇,内有大殿、老君阁等。大殿内塑灶王神像,老君阁为三间二层楼阁,阁上主座是“太上老君”,阁下有很多神像。农历八月初三是灶王诞辰,每年此日,从事厨师职业的、开饭馆的和挎篮挑担卖吃食的都来此聚会,他们都以灶王为祖师爷。他们在神案上摆上供品,举行隆重的祭奠。然后集资宴饮,并商讨行规,调整和统一与其他各界的关系、口径等。有一部分厨师在此举行拜师收徒仪式;也有一部分厨师互相传授拿手菜品的烹调技艺,并当场烹制,献于灶王像前。
至于灶王是谁?历代有多种说法:
《淮南子•汜论训》说:“炎帝作火,死而为灶。”高诱注曰:“炎帝、神农,以火德于天下,死祭祖于灶神。”汪葵《事物会源》则以黄帝为灶神。
而孔颖达在注疏《礼记•礼器》时说:“颛顼氏有子曰黎,为祝融,祀以为灶神。”
汉代许慎《五经异义》等书记载,灶神为苏吉利。又有人说,灶神姓张名单,字子郭,夫人字庆忌。
还有一个民间传说,商朝末年姜子牙帮助周武王讨伐纣王,历经多次浴血之战,终于打下江山,裂土封侯。有功的将领牺牲后,都能受封为神;但广大冲锋陷阵的士兵,战死沙场,却都未受到封赏。姜子牙了解这些游鬼冤魂后,便将战死的士兵封为灶神。既可制止鬼魂闲荡寻衅,又可将家家户户管起来,了解人间善恶。

风神庙 风神也称风伯,是古代人对风神的另一种称呼,亦有称风神为风师者,系道教俗神。中国古代的风神崇拜起源较早。《周礼•大宗伯》篇称,“以燎祀司中、司命、风师、雨师”。郑玄注:“风师,箕也”,意思是“月离于箕,风扬沙,故知风师其也”。东汉蔡邕《独断》则称,“风伯神,箕星也。其象在天,能兴风”。箕星是二十八宿中东方七宿之一,此当以星宿为风神,是掌管风的神。唐宋以后,风神逐渐人格化,有风伯、风母等说法,以风伯之说流行较广。其形象为一白须老翁,左手持轮,右手执箑(即扇子),称风伯方天君。清雍正六年颁旨,命钦天监大臣勘测吉地,在皇宫的东侧建设一座风神庙,正名叫宣仁庙,供奉风神,祈求神灵保佑,使国家和皇宫免遭风灾。各地相继建风神庙。
东昌府风神庙道光十三年经历郑云新建。在府治后,龙神庙之东偏。

河神庙 东昌河神庙地方志有其名未载位置。中国古代河神信仰由来已久,清朝河神信仰和河神庙的建置与清代黄河的治理、运河的维护有着密切的关系。清代河神祭祀被列入国家祀典,因此河神祭祀在礼仪、祭物、祭器等方面都有着严格的规制。

闸官庙 地方志有其名,未载位置。
明清运河东昌段设有通济桥闸、周家店闸、永通闸等许多闸,均设闸官。河水大泛溢即提闸泄水,贫水时落闸蓄水保持运河漕运畅通。大约祭祀历代闸官的辛劳,或祈求闸官神在无形中神助运河水的调节而设。

财神庙 府城有两座,一在城东北部,一在南门上。
历史文献上说财神庙供奉“华夏第一正财神赵公明”。赵公明,名朗,亦称玄朗,字公明,陕西长安周至县赵大村人士,在封神台上被封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”,简称“玄坛真君”,统帅“招宝天尊萧升”、“招财使者陈九公”、“纳珍天尊曹宝”、“利市仙官姚少司”。合称五路财神,专司金银财宝,迎祥纳福,掌管天下财富,成为华夏正财神。在道教的神仙谱中,赵公明是五方诸神之一,就是阴阳之神。他头戴黑铁冠,手执玄铁鞭,黑方脸,满嘴的大胡子,骑着一匹黑虎,形象异常威猛。。
财神庙一般核心建筑包括赐福殿、财神殿和三霄殿。在财神殿周围一般还有小庙和偏殿,供奉妈祖、黄大仙,文财神范蠡、比干,武财神关公以及东西南北四路财神,华夏众多的财神构成了一个完整的众神体系,是民俗吉祥的福神。

二郎神庙 建在城东门上,供奉着“斩蛟除魔”的二郎神。
二郎神,自古以来就有很多说法。最早是说秦昭王封李冰做蜀守,李冰到任以后,兴修水利,灌溉良田,李冰要开山引水,镇压水怪,变做牛和孽龙相斗,百姓就将李冰尊为神。又说李冰治水时,他得到次子二郎相助,李二郎很神勇,凿山穿江,除妖灭怪,功劳也很大,百姓建庙时就供奉李冰和李二郎。
又有古书说,二郎神不是李冰的儿子,而是赵昱。赵昱在宋真宗时封做清源妙道真君,是道教的神。蜀江有蛟龙作祟,为害日久,赵昱看到江中船只沉没,人尽淹死,就率领甲士千人,壮丁万人,到江边擂鼓呐喊,声震天地。赵昱自己持刀跳落水中与蛟龙扑斗,但见水花翻滚,不见人影。后见赵昱浮出水面,右手持刀,左手举着蛟龙的头壳,踏水而来。在斩蛟龙处建“斩蛟除魔”的赵昱庙纪念。
《西游记》、《封神演义》又把二郎神写为是杨戬。

灵官庙 地方志未载位置。
灵官庙供奉王灵官,他本名王善,是萨真人守坚弟子,后成为道教重要护法神将,驱妖压魔,助人升官,保佑仕途通达。从明代起,王灵官地位开始显赫,许多地方建有灵官庙。旁边为财神爷赵公明,人称护法大师。大家要升官、发财,一定要拜一拜灵官庙。

魁星楼 东昌府城独立成庙供奉魁星——文曲星的魁星楼在城墙东南角楼,另外还有江西会馆院内西南角等处设供奉魁星的阁、楼。
“魁星”原为“奎星”,是中国古代天文学中二十八宿之一。“奎星”,指北斗七星的第一星天枢。又指北斗七星中前四颗星,即天枢、天璇、天玑、天权的总称。
东汉纬书《孝经援神契》中有“奎主文章”之说,并改“奎星”为“魁星”。“魁”即有“首”、“第一”之意。科举考试中,进士第一名称状元,也称作“魁甲”;乡试中,举人第一名称解元,也称作“魁解”,均有“第一”之涵义。如明朝时,科举实行“五经取士”。所谓“五经”,就是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》,每经所考取的头一名称之为“经魁”。
后世附会魁星是道教中主宰文运,为主文章兴衰,科举考试主中试之神,各地都建数量不等的魁星楼、阁,塑魁星像以崇祀之。魁星面目狰狞,金身青面,赤发环眼,头上还有两只角,仿佛是个鬼的造型。他右手握一管大毛笔,称朱笔,意为用笔点定中试人的姓名,文运、官运就会与之俱来;左手持一只墨斗。右脚金鸡独立,脚下踩着海中的一条大鳌鱼(大龟)的头,意为“独占鳌头”;左脚摆出扬起后踢的样子以求在造形上呼应“魁”字右下的一笔大弯勾,脚上是北斗七星。封建社会读书人有意于科举求进的人多来祭祀,相传魁星诞为七月七日,这天祭祀极盛。

颛顼庙 聊古庙 聊王庙 在城西北二十里。庙在明朝立国前已毁,洪武六年十一月“辛丑,礼部奏:颛顼帝陵在东昌府聊城县,庙貌不存,只设坛以祭,请待岁丰民裕,官为立庙,从之”(《明实录•太祖实录•卷八十六》)。据《聊城县志》记载,万历十七年知县韩子廉重修。
颛顼(前2514~前2437)中国历史中的一位传说人物,为五帝之一。《史记•五帝本纪》载:“黄帝崩,葬桥山。其孙昌意之子高阳立,是为颛顼帝也”。颛顼性格深沉而有谋略,十五岁时就辅佐少昊,治理九黎地区,封于高阳,故称其为高阳氏。黄帝死后,因颛顼有圣德,二十岁立为帝。
颛顼生子穷蝉,是舜的高祖。据说颛顼在位七十八年,活到九十八岁逝世。《一统志》载:“帝颛顼高阳氏陵有二:一在开州,一在东郡城西北二十里……在东郡者有庙,民间称‘聊古庙是也’。” 聊城陵墓遗址为方形高台地,暴露面积500平方米,为黑灰土堆积。遗址表面散布着不少陶片,可识器形有龙山文化时期的罐、杯、南瓦、豆、盆,殷代的鬲,周代的绳纹筒瓦等。属龙山文化至商周时期的遗址。颛顼墓南,原有一座用以祭祀颛顼的庙宇,名“聊古庙”,又名“聊王庙”、“颛顼庙”。该庙原规模宏大,远近闻名。庙内有钟楼、鼓楼、大殿、廊房、后楼等建筑。大殿内供一高约7尺的颛顼帝执圭坐像。大殿后二层阁楼内,塑有颛顼帝及后妃神像。1945年庙毁。

太公庙 在龙湾,明朝郡人李隆、王彦忠等建。
太公庙供奉的是姜太公,太公即太公望吕尚。周初人。姜姓,字子牙,俗称姜太公。佐武王灭殷,封于齐。《史记•留侯世家》正义曰:“太公,姜子牙,周文王师,封齐侯也。”

广源王庙 在府城南,祀三闾大夫,康熙已丑署东昌府知府高鉷建。
“三闾大夫”是战国时楚国特设的官职,屈原受贬后任此职。屈原(前339~前278),战国时楚国贵族,楚怀王时任左徒,深得信任,与王议论国事,草拟宪令。主张彰明法度、举贤授能、图谋富强,东联齐国,西抗强秦。所任三闾大夫,“掌王族三姓,曰昭、屈、景。(屈)原序其谱属,率其贤良,以厉国士”(《史记•屈原列传》裴骃集解)。后因上官大夫进谗,被疏远。曾劝怀王不能冒险入秦,怀王不听,入秦后被扣留而死。襄王继位,继续听信谗言,屈原被流放。后楚国被秦所破,屈即投江而死。文学上著有《离骚》,创楚辞一派文体。后人一般称屈原为“三闾大夫”。
为什么供奉他?嘉庆版《东昌府志•卷之十一》所载高鉷建庙碑记云:康熙四十七年,旱魃为虐,二麦不登,六七两月亢阳愈烈,秋禾垂稿,惟所属濮州黍苗芃芃。原来濮与清丰县接壤,清丰有广源王神威灵显,是祷三闾大夫的结果。遂命聊城县教谕张朝琛往祷,黄昏即兴雨,残苗忽苏;后三冬无雪,再去求祷,即降大雨,转而大雪盈尺。因而命聊城县典史沈涞购地于郡城南郊建庙。
屈原为何能行雨?《月令广义•岁令一》说江神即楚大夫屈原。《三教源流搜神大全》亦曰:“江渎,楚屈原大夫也。”《旧唐书•礼仪志四》记载唐天宝六年(747)封河滨为“灵源公”,济渎为“清源公”,江渎为“广源公”,淮渎为“长源公”。《宋史•礼志八》称宋仁宗康定元年(1040)诏封江渎为“广源王”,河渎为“显圣灵源王”,淮渎为“长源王”,济滨为“清源王”。
因此屈原是明代以后信仰的江神之一,所以能行雨。

大王庙 在东关馆驿前、河岸。大约建于明成化年间。大殿坐北朝南,面阔三间,进深三间,单檐歇山顶。
大王指谁?府县志均未记载。《汉语大辞典》对大王的注释中有:⑴君主对诸侯的敬称,⑵对晋书法家王羲之的俗称,⑶称周文王的祖父:“昔者大王好色,爱厥妃”(《孟子•梁惠王下》),⑷对占山为王者的称呼。看来这些都不是大王庙的供奉对象。查阅外地许多大王庙,多是纪念春秋时晋国赵武。赵武(?~前541),春秋时晋国上卿。武为赵朔之子,死后谥文,称赵文子。朔妻庄姬,是晋景公之姐,与赵婴私通,赵同、赵括因此把赵婴放逐到齐。庄姬向景公诬告同、括将作乱。景公十七年(前583)晋诛灭赵氏。赵武的从母庄姬将他蓄养景公宫中,后被立为赵氏后嗣。悼公新立,被任为卿,平公十年升中军之帅,执政。后人称其为“大王神”、“藏山大王”。其庙称大王庙,也有的称藏山庙、赵文子行祠的。根据传说编演的戏曲《赵氏孤儿》把他当作公孙杵臼和程婴所救助的那位孤儿,实为误述。
东昌大王庙供奉的是否也是赵武?待考。

吕祖堂 吕祖庙 吕祖堂位于西门外路北,也称吕祖庙,邑人杨以增重修,并增建戏楼。供奉的是八仙之一、“能度人成仙”的全真道五祖之一吕洞宾。主要建筑有山门、正殿、后楼及跨院,大门外路南建有戏楼。山门内东西两廊,可环行全院。正殿三间,正中塑吕洞宾金身,西间陈列几架签语,东间有桌椅供游人休息。出殿后门,庭院宽广,北房是一座二层楼阁,上有一文士塑像。向南望去,西城景色尽入眼底。阁东跨院内,有北房三间,门联是“不除庭草留生意;爱养盆鱼识化机”。庭院置花卉丛草缸鱼,古朴雅静,从北窗向后张望,北部风光一览无余。出屋南行,是一过厅,题额“三契堂”,墙壁上嵌草书石刻数十方,中有不少名帖。檐下往西可通正殿,正殿面对路南戏楼,场地广阔。戏楼抱柱镶朱学笃书写的楹联“歌管楼台仙阙下;夕阳城郭画图中”。

华佗庙 坐落在前菜市街东头路北,是供奉三国时名医华佗的庙宇。相传,初为征北副将军常遇春的裨将刘通为感谢华佗显圣给官兵疗伤,设帐祭祀。后来帐篷改庙,逐步扩大。到清中期发展到三间山门,两侧有角门,内有戏楼、东西厢房、前后两重大殿的大庙宇。华佗神像为檀香木雕塑,其神龛左右置木板印的处方数百叠,每叠都有编号。医治病的方式是信男信女双手抱起神案上的签筒,跪在案前摇晃求签,按晃出来的签号对处方号取方买药。业内人士谓:药剂都是些理气通络、除寒祛火之类,有病无病服之均有益无害。患者服后精神得到安慰,心理有了寄托,渐渐大病变小,小病化了。讨签取药方一般就地抓药,本街东部药铺应运而生,大小药店七八家,药店竞争顾客,药质量好价不贵,几个钱能治好病。于是,华佗神灵的名声越传越远,以致数百里外的病人也来求医。人们求签时许下心愿,病愈后为华佗爷唱戏或上供,表示感谢神灵。盛时这里终日香火燎绕,钟磬齐鸣,还愿的戏不断。还愿戏,先由许愿人抱了写有戏码签的签筒,跪在神案前晃筒,晃出来签上的戏码就是华佗爷“愿看”的戏,有的唱一天,有的唱多天。供也有贫富,有的三牲、十大碗大供,有的一碗水饺、一碗面叶。东厢居住着一些没饭吃的老弱残疾,专靠吃残供维持生活。1938年8月,范筑先将军的公子、抗日挺进大队队长范树民在齐河坡赵庄与日寇战斗失利,司令部将28名牺牲和受伤的官兵安置在这里,不少群众来祈求华佗爷救援。
又传九月九日是华佗爷生日,数百里外的香客提前数天到来,华佗庙拥挤得水泄不通。这天殿内举行隆重地参拜仪式,香火、祭祀、大戏持续多天依然人流不息。华佗庙于 1947年拆除。

药王庙 有两座,一在城东南部,一在药王庙街。供奉何人?已难考。查阅历史资料和外地药王庙,因各地民俗的不同,信奉的药王不止一个。药王是道教俗神,都是由中国古代历史上或传说中的名医演化而来。
一为神农,尝百草,首创医药,世尊为药王。
二为扁鹊,洞晓医源深明医理,传黄帝《素书》与扁鹊论脉法,后世祀为药王。又战国时渤郡人姓秦名越,精于医学,在齐、赵行医,人亦以扁鹊称之,祀为药王。道教尊扁鹊为药王真君,《正统道藏》收有《药王八十一难真经》。
三为孙思邈。后人尊之为药王,奉祀不辍。还有三国时的华佗,唐代韦慈藏、韦善俊、韦古道,河北安国邳彤等。
为祀药王常于夏历四月二十八日扁鹊诞辰举行药王会。
简要介绍上述诸医:
扁鹊,《史记•扁鹊传》称其姓秦,名越人,春秋渤海郡鄚人。他精通医道,曾遇异人长桑君授以“禁方书”(秘方)奇术,有丰富的医疗实践经验,反对巫术治病。遍游各地行医,擅长各科,在赵为“带下医”(妇科),至周为“耳目痹医”(五官科),入秦为“小儿医”(儿科),医名甚著。相传能用肉眼视人五脏症结,其中记载了扁鹊神诊妙医的故事,如治愈了昏迷七天的晋国大夫赵筒子;救活了被人视为暴病已死的虢国太子,他断定“尸厥”(昏迷假死),可以抢救,用针法、熨法和汤剂结合治疗,二十天便康复;指出将置齐桓公于死地的不治之症。扁鹊遂闻名于天下,被誉为神医。后因诊治秦武王病,被秦太医李醯嫉妒杀害。因其医术神奇,医德高尚,遂被人们称为药王,立庙祀之。
孙思邈,唐京兆华原孙家塬人,约生于隋文帝开皇元年(581),卒于唐高宗永淳元年(682),享年101岁。幼年患病,刻意学习医术,并博涉经史百家学术,兼通佛典。曾拒绝隋文帝、唐太宗与高宗的征召,专心采药治病,对贫富贵贱,一律看待,医德高尚。总结前人的医疗理论和临床经验,收集方药、针灸等内容,编成《千金要方》和《千金翼方》。自注《老》、《庄》、撰《千金方》三十卷行于世。提倡医德,重视妇女、小儿疾病。创立脏病、腑病分类,具有新的系统性。对预防、养生、食疗、针灸、药物学以及临床各科疾病诊疗等有较大的贡献。后人以其理论治病,救活了许多人。他被后人尊为“药王”。道教尊之为真人。
唐代的韦慈藏、韦善俊、韦古道等人也被人们尊为药王,他们被道教所倡而流传于民间。韦慈藏为唐一代名医,《旧唐书》谓其为京兆人,后来称为韦真人。韦古道,又称韦老师,西域天竺人。开元(713-743)中入京师,系葫芦数十枚于腰间。广施药饵,治病多见奇效。唐玄宗召入宫中,赐号药王,朝野称之为药王菩萨。
还有河北安国的药王庙祭祀东汉开国功臣邳彤,在邳彤神像两则,列华佗、张介宾、扁鹊、张仲景、孙思邈,三韦等十大名医,岁时祭祀,香火极旺。

魏征庙 位于猪市街南头。
“ 魏征(580-643),字玄成,魏州曲城人。少孤,落魄有大志。初为太子洗马,太宗即位,拜谏议大夫、秘书监,寻晋检校侍中,封郑国公。以疾辞职,拜特进,仍知门下省事。征性谅直,知无不言。太宗或引至卧内,访天下事,尝以古名臣称之。校辑秘省群书,及撰齐、梁、陈、周、隋诸史,序论多出其手。卒谥文贞。集二十卷,今编诗一卷。”(《新唐书•魏征传》)。
东昌人供奉魏征,并非他是中国史上最负盛名的谏臣,而是以他“梦中斩犯天条龙王”的传说,借助他镇慑二龙山妖邪。二龙山在猪市街南,是高出地面二三米、宽百米、长千米的土岭子。相传是两条孽龙被抽筋后化作土山,但仍兴妖作怪、骚扰百姓,人们就将魏征庙建到“龙首”。

王尊祠 嘉庆版府志记述“《天下名胜志》(记载,祠)在旧博州治。旧府志缺,不知所在。”仅知唐宰相李德裕在守东郡时的赞赏诗:“河水昔将决,衝波溢川浔。峥嵘金堤下,喷薄风雷音。投马灾未弭,为鱼探波深。唯公执圭璧,誓与身俱沉。诚信不虚发,神明岂尔临。湍流至此廻,咫尺焉能侵。逮我守东郡,凄然怀所钦。虽非识君面,自谓知君心。意气首相合,神期无古今。登城见遗庙,日夕空悲吟!”王尊是舍身救灾的地方官。

羊子祠 羊使君祠 所说的“子”,是古代对有学问人的尊称;“使君”,是对州郡长官的尊称。在后晋开运三年(946),聊城隶属博州。当时博州治在巢陵城,羊公为太守。这年上大水,“河溢城圯”,羊太守率军民治水抢险,但无论如何拼命救险,也无法奈何那无边无际的洪水泛滥。他面对城陷民亡的惨状,向天痛呼:“黎民何罪,遭此浩劫?我请愿以死殉职,祈求苍天免这方百姓灾难!”即投水而亡。三十年后,宋结束了五代十国的割据局面,统一了中原。宋太宗长子楚王赵元佐闻知,赞曰:“身为牺生,祷于洪水,水势难清,没而水止。民思其仁,立祠以祀。呜呼,伟劳不书于史!”
人们感其恩德,立祠奉祀。“后博州徙孝义渡,祀使君于龙湾河浒,有司春秋致祭。顺治庚寅,河决荆隆口,溃漕河而北,使君祠遂漂没无存。胃监方公开基居于河干去祠基不数武……创建三楹,设使君木主,建大门,榜曰‘羊使君祠’”(康熙三年闰六月,梁九元《重建羊使君祠堂记》)。也就是说顺治七年(1650)河决荆隆口,祠为水毁,邑人方开基在府城东关湄河东五里重建使君祠,即今米市街南部往东通双街的那条街上。日久祠倾,又将其牌位移至街门的阁楼上供奉。阁下的东西长街即命名羊子巷。

七贤祠 七贤祠坐落在东昌城里万寿观西、八腊庙附近,人们也称七先生祠。
七贤的学术思想是聊城建这么多书院、经馆和文运昌盛的基础。启文书院悬挂的知府胡德琳题的一幅楹联做了这样的概括。楹联云:“接武巍科三状首;传薪正学七先生”。意思是书院读书的是细步徐行前后相接高科榜首三状元式的学子;教学的是接连续柴燃烧不断传授正学的七先生式的老师。三状元是指茌平的朱之蕃、聊城的傅以渐、邓钟岳。七先生是指王道、穆孔晖、孟秋、王汝训、逯中立、张后觉和赵维新。文中所说正学,即七先生讲授的王阳明开创新儒学——心学。
“心学”——阳明学,明末清初的思想家、史学家黄宗羲在全面论述明代学术的《明儒学案》一书中,记述了明代十九个儒学学派,208人,卷帙达63卷,其中王门阳明学派记述69人、卷数21卷,均占三分之一。它的传播地主要在江南,占20卷,江北只一卷。这卷《北方王门学案》中记述了七人,除东昌籍的穆孔晖、张后觉、孟秋3人外,其他也都与东昌有关系,可见东昌是其北方的主要传播基地,祠中所祀七人是主要传播者。
这一新起的儒学流派在明朝后期简直以摧腐拉朽之势冲击着传统儒学流派,震撼了朝野,大兴一时。包括省巡抚李士达、提学副使邹善、东昌知府罗汝芳等“凡吏于其土及道经者,莫不造庐问业”,捐建书院(《明史》卷二八三“儒林传”)。众多学子弃旧图新,从四面八方汇聚东昌,也带动了当地批批学子走进讲述“心学”的学术殿堂。他们的学术思想为东昌带来了文运大兴,精英荟萃,名人辈出,文化昌盛,鸿儒巨宦鹊起的时代。据北京国子监进士题名碑记载,明清两代,聊城县中进士95名,占全省十府九州一百零八县117个单位4074人的2.33%,高出全省的平均人数的2.73倍;状元2人,占全省11人的18.18%,高出省平均人数的202倍。进士、状元人数山东在全国一枝独秀,而聊城又名列山东前茅。
七贤的共同特点:除竭力推行新学术思想外,都为官清正耿直,忠君忧国,不顾自身安危,不惜自己去留升迁,为伸正义布公道屡遭贬斥;为官清廉,不贪财占利,家无万贯千顷,没高第豪宅,贫穷潦倒,身居陋室,安贫乐道;深究学术,或著书立说,或教书育人提携后进。
因此,七先生在十数代东昌人的心目中受到极高的崇敬,对他们敬祀如神。晚清东昌经济文化衰退,七贤祠缺乏维修、近圮,道光(22-28)年间(1842-1848),知府朱锦琮移七先生牌位于启文书院文昌阁,上供文昌,下供七先生。
阁下七先生牌位神案上,“后增邓宗伯钟岳,旁以郡守胡德琳配祀”。“光绪十八年(1892),又增孝毅先生朱学笃牌位于旁”(宣统版《聊城县志•学校志》)。一般称这三位为“清三贤”(笔者另有专文《七贤祠内十贤人》)。

铁公祠 在龙湾西岸,供奉铁铉,以历城侯盛庸配享。
铁铉(1366~1402),明河南邓州人,字鼎石。由国子监生授礼科给事中。惠帝时为山东参政。惠帝用兵部尚书齐泰、太常寺卿兼翰林学士黄子澄计,废周、湘、代、齐、岷等王,以逐步削除藩封。燕王自己感到危机,指责这是奸臣唆使幼帝“违背天命”,举兵发动“清君侧”的奉天靖难战争。在扩大了自己的占据地后,兵陷德州,攻济南,预计必克,铁铉坚守力挫燕王攻势,升山东布政使,旋迁兵部尚书。燕兵临南京,谷王和李景隆等开门纳降,京城不攻自破,宫中起火,惠帝下落不明。燕王即进位为帝,年号永乐。永乐帝劝铁铉降,铁坚韧不屈,被斩于市。盛庸(?~1403),明初陕西人,洪武中任山东都指挥使,燕王起兵时,他以参将随耿炳文击燕王,旋改隶李景隆。燕王攻济南时,坚守三月,封历城侯,授平燕将军,充总兵官,在东昌大败燕王。燕兵南下至浦口,他迎战于高资港,兵败,率余众降,燕即命他守淮安。燕称帝,他致士。后被劾有异图,将他下狱后自杀。为纪念他们的忠贞,后人建祠祭祀。

七忠祠 光绪三十四年版《聊城县乡土志》载“丁志方,字希正。洪武十八年进士,知吴桥县,征为御史。燕兵入金川门,志方抚楗号哭,被执不屈,尽节于南京木末亭。时年四十有二。万历十七年,巡抚疏请丁志方,与铁铉、陈迪、胡子昭、高巍、王省、郑华并祀为七忠祠。周应治各有赞。”

忠臣祠 丁公祠 忠臣祠位于东关大街西段路北。祀明御史丁志方。万历“十九年巡按钟化民复征县建祠祀之。”也称“丁公祠”。
《东昌老街巷•东关大街》追述,忠臣祠东西宽约20米,南北长约100米。祠堂门楼高大,门楼上方是正楷书写的“忠臣祠”三个大字,浮雕样式,笔力苍劲,古朴庄重。门框门心各有一副对联,分别是“一片忠魂留武水,千秋大业慕文章”,“节烈陈胡奇男子,顶天立地大丈夫”,横批为“至大至刚”。
忠臣祠前后共三进院落,塑忠臣丁志方像的大殿在第二进院落。大殿飞檐挑角,处处是栩栩如生的动物砖雕,正门是各自能独立开启的花棂木门。大殿正中,是丁志方的塑像,身着红袍、腰佩玉带,安详端庄。神龛前方高悬一块一平方米大小的正方形匾额,上刻一个大大的“忠”字。左右两边是两联的丁氏行辈宗谱:“仁厚钦述祖,业广敬献模”,“达庭恩泽远,积善福禄多”。
1947年,祠堂内的神龛、塑像被拆除。

五忠祠 嘉庆版府志记述“乾隆四十年(1775)建,内祀堂邑守城死逆匪王伦之难者:署知县赠道衔广西陈枚,训导福山吴瑮,广西武举陈之樑,福山义民吴文秀,把总滋阳杨兆相。”此事发生在乾隆三十九年(1774),寿张清水教首领王伦联合王圣如发动起义,先后攻下寿张、阳谷、堂邑,围攻东昌未克,又转攻临清。后清军各路援兵到达,二王战死。上述五人即是保卫堂邑战死的清朝官员和民人。

僧忠亲王祠 在光岳楼南路西,光绪二十二年(1894)建,供奉僧格林沁。
僧格林沁(1811~1865),清蒙古科尔沁旗人波尔济古特氏。系成吉思汗胞弟哈撒尔的第26代孙、嘉庆皇帝的嗣外孙,袭封郡王。咸丰三年(1853)为参赞大臣,后在直隶、山东扑灭太平天国北伐军,晋封为亲王。咸丰八年(1858),清廷主和派与英国代表签署了《天津条约》,僧格林沁则力主调用全国之兵把外国侵略者赶出中国。九年,守卫大沽炮台击毁英战舰3艘,击败英法舰队。次年,英法联军进犯津、京,他从大沽、天津败退,复又败于张家湾、八里桥。后在山东、河南镇压人民起义。同治二年(1863)在淮北大败张乐行部捻军,又击破两淮的苗沛霖团练。次年击溃陈得才部太平军。四年,在山东曹州菏泽县的高楼寨附近的吴家店陷入捻军伏击圈,所率清兵全军覆没,旋遁至吴家店被杀,终年55岁。
僧格林沁兵败身亡后,同治皇帝谕旨,称僧格林沁“公忠体国”,命在他所转战的五省地方建忠王祠。辛亥革命成功,清帝退位,僧忠王祠即废。

马周祠 永乐旧志记载“在聊城县文庙(时文庙在东关铁寺旁)西南,已毁,碑石存焉。”马周,唐初博州茌平人,字宾王。生于隋文帝仁寿元年(601),卒于唐贞观二十二年(648)。少孤贫好学,为州助教。后到长安,为中郎将常何家客。贞观三年(629)代常何上书,所论二十多事皆切于时,深为太宗赏识,立即召见,令直门下省。后任监察御史,累官至中书令。处事精密,屡劝太宗以隋亡为鉴:少兴赋役。

范公祠 嘉庆《东昌府志》卷十一“秩祀上”云:一曰佛公祠,祀巡抚佛伦,在东门外馆驿弄南;或曰祀明推官范景文祠。
佛伦(?~1701),清满洲正白旗人,舒穆禄氏。初吴三桂死后,其孙吴世璠据滇、黔,命佛伦总理粮饷,攻吴。事平,迁刑部侍郎。寻迁左都御史,擢工部尚书,转刑、户两部。康熙二十八年(1689)为山东巡抚,三十一年(1692)为川陕总督,三十三年(1694)为礼部尚书,三十八年(1699)为内阁大学士,三十九年(1700)三月致仕,寻卒。
佛伦出为山东巡抚后,疏请均赋役,令绅民一体应役,诏嘉其实心任事。
“范景文,吴桥人,万历中除东昌推官,讯狱公允,以清望,推吏部郎中”(《东昌府志》卷二十“名宦志”)。
范生存时间在前,佛在后,如范公祠改为佛公祠倒有可能,然而府志、县志记载的是佛公祠改范公祠;如初设即为佛公祠,佛伦是清朝有功重臣,在清代似乎不大可能将祀奉他的祠庙改为祀奉前朝的七品推官。究竟祀谁?已难考。

程公祠 嘉庆《东昌府志》卷十一“秩祀上”云:在府城隍庙东,祀知府程鲲化。“程鲲化,莆田人,康熙五十年(1711)知东昌府,始建聊城学文庙,凡礼、乐、祭器悉备”(《东昌府志》卷二十“名宦志”)。

宋公祠 嘉庆《东昌府志》卷十一“秩祀上”云:在东关,祀知府宋守志。《东昌府志》卷二十“名宦志”载:宋守志,字贞甫,河南延津人。嘉靖间进士,由户部郎中调任东昌知府。“初下车,值州县受灾,立请抚按①发粟廪②给濮州③。濒河上腴④诸豪藉口水患推赋⑤,州民合境吞声。守志单车行视,野食露宿凡两月,得田若干顷归其赋于诸豪。观城富豪某挟交分宜⑥侵渔小民,守志按其不法。豪惧,诉于分宜,调(守志)温州。去之日,父老子弟遮车号泣。”
注:①抚按,明清省巡抚和巡按的合称;②廪,古时称“谷藏曰仓,米藏曰廪”(《荀子•富国注》)。即由国库拨米;③濮州,隋开皇十六年(596)置,后废。唐武德四年(621)复置,历代因之。其境为鄄城、濮阳南部等地。明为东昌府所辖三州十五县的三州之一,治鄄城,领范县、观城、朝城三县;④上腴,最肥沃的土地;⑤推赋,推诿、拒绝交赋税;⑥分宜,指严嵩,嵩,江西分宜人。

杨公祠 杨公遗爱祠 其位置县志记载在运河龙湾东岸,府志记载在龙湾西岸。赵申乔在《杨公遗爱祠记》”中说,“杨公,讳朝桢,字简侯。守东昌六载,多惠政,吏民怀之。越三十年,公之孙文乾复守是邦,推行祖德,期月之间,政和事治,于是民胥欣然,以向之讴歌爱戴……”
乾隆版《东昌府志•职官志一》记载,杨,镶白旗人,康熙十七年(1678)(由浙江盐运分司升)任东昌知府①。同书《宦迹》记载,杨在任八年,因“与巡抚不合去。(杨)为人慈祥恺悌,诚心为民,后人追思善政,勒于石者十二条。(其事迹)大约尊高年,课士子,劝农桑,清保甲,均夫役,悯灾黎,息狱讼,奖善类,平市籴,清榷弊;凡有施赈必捐俸,为一郡先……配某氏,有贤德,训子严。乙亥大旱,母子焚香告天曰:‘知府有罪,自应大谴,无灾我百姓!’即日,大雨如注。”
其孙杨文乾,监生,康熙五十七年(1718)任东昌知府。
注:①另《东昌府志•宦迹》中还载,杨朝桢沈阳人,康熙三十一年“任东昌知府……乙亥大旱”,此记述有误。因同书卷二十五《职官志一》记载,东昌知府,康熙十七年杨朝桢任,二十八年刘德芳任,三十三年侯居广任。三十一年没有他的任职位置;乙亥大概是“癸亥(二十二年)”之误,因为乙亥是康熙三十四年,杨应该已去职。

忠善祠 忠善堂 在东关旧米市,祀殉难典史周养民。
“周养民,庆阳卫人,吏员。顺治元年(1644)聊城县典史,署主簿,子惠勤慎①。随同李知府②剿河东土贼被创死”,善人李应凤建祠(康熙版《聊城县志•官守志》)。
注:①子惠,慈爱,施以仁惠;勤慎,勤勉谨慎。②据康熙版《东昌府志•职官一》,清代初任知府为“申腾芳,长洲人,荫生,国初任。”朱麟祥顺治八年继任。未有姓李的知府或知府同知。

郝舒二公祠 在西关吕祖堂西。据周鹍建《修郝舒二公祠碑记》,此祠建于清同治九年七月。在平定太平军、捻军、黑旗军、红旗军、长枪会时,“其间奇人杰士建立功名、铭勋钟鼎者不可胜数”,东昌府“郝公上庠、舒公明安其尤彰明较著者”。“削平南捻,亢旱连年,小民既死于兵,复死于岁流离琐尾饥馑。”为祭祀这些死者建是祠,“前三楹祀郝、舒二公及将士绅民兵勇,后三楹祀烈妇、贞女”(宣统版《聊城县志》卷十之三“艺文志”)。

白衣观音堂 旧志记载在楼东,邓基哲建。
白衣阁 旧志记载在东关外,任克溥建。
清末实有楼北北水口东和西门里两座白衣堂(阁),供奉着“救苦救难”白衣大士。
白衣大士为观音菩萨化身之一,身穿雪白衣裳,手执杨枝、净瓶,盘坐在莲花座上,人称的白衣观世音菩萨。白衣观音的信仰在民间极其普遍,广大百姓信众道教、佛教神灵都信,旧时许多家庭供奉三神画像合轴,上面是观音,下部是关公和财神。白衣大士的神咒是大士慈悲救度众生的灵感真言。传说只要念诵,感应迅速。

护国隆兴寺 在城东门外,据考证,建于五代,有铁塔。洪武二年重建。规模宏大,后圮。
寺按三路建制,正门(南门)外为一座高大的琉璃照壁,寺内建筑主要有天王殿、大悲殿、牌楼门戒坛、慈氏阁、转轮藏阁等。
隆兴寺大悲阁内的铜铸释迦牟尼,坐像高两米多,寺倒塌后,移入性海禅院供奉。

性海禅院 坐落在铁塔北、北花园村附近,人称北花园大寺,姚运熙建。寺坐北向南,进山门,左右有四大天王塑像,门里有弥勒佛殿,塑贴金袒腹弥勒坐像。东西建有两厢,正中为“大雄宝殿”,相传匾额为吴佩孚题,殿内供奉的释迦牟尼即是原隆兴寺正殿铜佛,坐像高两米多,为避日寇毁坏,曾埋于地下。殿内改塑“为化度众生变现种种形象,以示无苦不见,无难不救”,千手千眼,法力无边的贴金观世音菩萨。殿后左右为僧舍,最后为藏经阁。它与江西会馆同时被日伪当作据点驻军,1946年12月31日同毁于战火。释迦牟尼铜像,1956年发掘出来,安置城内公园供游人瞻观,而毁于“文革”。据称是中国最高大的古代铜铸佛造像。

地藏庵 位于闸口东越河圈东部路南,坐南向北,是城乡有名的佛庵,原为龙湾“静业禅林”所附下院,专住尼姑。相传建于明初,为朱鼎延所建,任克溥重修。有山门,悬立匾,蓝底金字,相传为朱延禧所书。庵内供奉佛教尊奉的四大菩萨之一——大乘菩萨,佛经说他曾受释迦之嘱,于佛灭至弥勒出现之前,现身六道,救助天上以至地狱一切众生。认为他像大地一样,含藏着无量善根种子,故名地藏。地藏菩萨及韦陀像为南樟木刻制,高二丈许。三十年代末只剩山门、两厢及一座大殿。

观音庙(琉璃庙) 位于后所街南头路西,庙门朝北,进门是两间西厢,供人们修行坐禅,南面是三间庙堂,正中是坐南面北的观音菩萨,两侧是侍奉观音的金童玉女,门里有面向观音菩萨的韦陀立像。韦陀双手合十,降魔杵横置两肘,威风凛凛。庙虽不大,却非常有名,是因它有两点与众不同处。一是人们称它为“倒坐观音庙”,一般庙内菩萨都面南而坐,这里却是面北。再是庙堂临街的东山墙用烧制金碧辉煌的二十四孝人物故事琉璃塑像砖砌成,这种形式的庙墙在东昌府是仅有的,因此人们又称他为“琉璃庙”。此庙1951年拆除,用拆庙的砖在庙南打了一口井。

送子观音堂 旧时中国人,尤其是妇女,崇拜佛教中的观音,因为相信观音她能够送子。观音在佛教中并不是最高神,但由于有了送子功能,其影响要比佛祖释迦牟尼大得多。

府县志记载的还有潘王祠,崇教寺、海会禅院(在东关,朱延禧建)、龙溪禅院(在龙湾西岸,崔氏建,许炎重修)、移竹庵(在东关河西岸)、静业禅林(在城东南一里许,顺治十三年张凤翔建,康熙十三年张元静重修)等,供奉的何神何佛?缺乏资料不能进一步研究。
从上述坛庙宫祠供奉的神灵来看,多属于道教或道教俗神和儒家圣贤。从祭祀形式看,道儒礼仪已相融合。《东昌府志》则将寺观列入“附郭”聊城县内,没有官员对佛教寺观祭祀的记载。其他地方如曹州府、泰安府还把寺观列入“附录”。在清代,对道、佛两教的信仰有明显的差异。东昌古城的信仰是道儒合一的文化。
道教是中国固有的一种宗教,东汉时形成,到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师,因而又叫“天师道”。后来分化为许多派别。道教认为“道”是化生宇宙万物的本原,故名道,因而以“道”为最高信仰,宗教形式逐渐完备。道教奉老聃为教祖,尊称“太上老君”。以《道德经》(即《老子》)、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。奉“三清”为最高的神。是从“天”、“地”、“人”、“鬼”四个方面展开教义系统的。天,既指现实的宇宙,又指神仙所居之所。地,既指现实的地球和万物,又指鬼魂受难之地狱。人,既指总称之人类,也指局限之个人。鬼,指人之所归。人之一言一行当奉行人道、人德。人能修善德,即可阴中超脱,脱离苦海,姓氏不录于鬼关,是名鬼仙。神仙,也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教,沿袭了中国古代对于日月星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉为祖的信仰习惯,形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。  
由于当时人们对日月星辰、风云雷雨、河海山岳、人世间的卑贱尊荣、生老病死等自然现象的运行、消亡还不能做出科学解释,国家和神职人员把历史上许多有某些作为的人神化,把他们的“威力灵验”大力渲染,官府、仕宦达人以致普通百姓为了自己的需求和欲愿,都对相应的神顶礼膜拜,至信至诚,庙宇便大量出现。
运河堵塞后,经济衰退,人们都为温饱奔忙,无暇无钱去庙宇祈福舍施;科学的普及,人们对神佛的信仰淡薄。加之战乱,庙宇失修,道士、道姑也都改行安身谋生,庙宇成为无主房产,有不少因年久失修,倾圮倒塌。佛教的寺院得不到重视,保存下来的更少,只有北花园的性海禅院和越河圈的地藏庵、城内的白衣堂等残院。庙宇毁灭期有三次,一是国民革命势力到达聊城,国民党县党部倡导拆庙拉神,有人成立“清理庙产委员会”拍卖庙产,粱水镇李庄蒋顺福买去雇人拆了一批(见吴云涛《东昌野史》),后因时局变化而停;二是,1946年攻城战役,西城门上关帝庙和城墙上的玄武庙、魁星楼等庙阁以及城墙附近的吕祖庙和驻军的北花园性海禅院、闸口北的江西会馆等都毁于战火;三是1947年后,玉皇阁、华佗庙、县文庙、城隍庙、火神庙、万寿观、东岳庙、白衣堂、文昌宫、赤帝当阳等陆续拆除。至二十世纪四十年代后期,所有庙宇都成了废墟。

 

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